宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”

2018-09-27 11:09 浏览:280 A+ | A-

按:1948年10月间,常书鸿先生在南京国立中央研究院举办大型《敦煌艺展》,展出其临摹敦煌壁画的系列作品。这篇文章为宗白华先生为此艺展写的序言。注:以下配图与艺展无关。

——美学文摘


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中国艺术有三个方向与境界


第一个是礼教的、伦理的方向。三代钟鼎和玉器都联系于礼教,而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画(如武梁祠壁画等),东晋顾恺之的女史箴,也还是属于这范畴。


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山东武梁祠汉画像石·聂政刺韩,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

山东武梁祠汉画像石·聂政刺韩


晋代·顾恺之·女史箴图(局部),宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

晋代·顾恺之·女史箴图(局部)


第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟,使中国绘画艺术树立了它的特色,获得了世界地位。


宋代 赵佶 池塘秋晚圖(局部),宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

宋代 赵佶 池塘秋晚圖(局部)


宋徽宗· 溪山秋色图,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

宋徽宗· 溪山秋色图


然而正因为这“自然主义”支配了宋代的艺坛,遂使人们忘怀了那第三个方向。第三个方向,即从六朝到晚唐宋初的丰富的宗教艺术。这七、八百年的佛教艺术创造了空前绝后的佛教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟,尤以近来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。


山西大同云冈石窟,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

山西大同云冈石窟


河南洛阳龙门石窟,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

河南洛阳龙门石窟


山西太原天龙山石窟,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

山西太原天龙山石窟


四川大足造像,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

四川大足造像


甘肃天水麦积山第123窟童女像,彩绘泥塑,西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

甘肃天水麦积山第123窟童女像,彩绘泥塑,西魏


中国竟有这样伟大的雕塑艺术,其数量之多,地域之广,规模之大,造诣之深,都足以和希腊雕塑艺术争辉千古!而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见,就像西洋中古教士对于罗马郊区的古典艺术熟视无睹。


龙门石窟,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

龙门石窟


雕刻之外,在当时更热闹、更动人、更炫丽的是彩色的壁画,而当时画家的艺术热情表现于张图与跋异竞赛这段动人的故事:


五代时,张图,梁人,好丹青,尤长大像。梁龙德间,洛阳广爱寺沙门义暄,置金币,邀四方奇笔,画三门两壁。时处士跋异,号为绝笔,乃来应募。异方草定画样,图忽立其后曰:“知跋君敏手,固来赞贰。”异方自负,乃笑曰:“顾陆,吾曹之友也,岂须赞贰?”图愿绘右壁,不假朽约,搦管挥写,倏忽成折腰报事师者,从以三鬼。异乃瞪目踧躇,惊拱而言曰:“子岂非张将军乎?”图捉管厉声曰;“然。”异雍容而谢曰:“此二壁非异所能也。”遂引退;图亦不伪让,乃于东壁画水仙一座,直视西壁报事师者,意思极为高远。然跋异固为善佛道鬼神称绝笔艺者,虽被斥于张将军;后又在福先寺大殿画护法善神,方朽约时,忽有一人来,自言姓李,滑台人,有名善画罗汉,乡里呼余为李罗汉,当与汝对画,角其巧拙。异恐如张图者流,遂固让西壁与之。异乃竭精伫恩,意与笔会,屹成一神,侍从严毅,而又设色鲜丽。李氏纵观异画,觉精妙入神非己所及,遂手足失措。由是异有得色,遂夸诧曰:“昔见败于张将军,今取捷于李罗汉。”


敦煌莫高窟壁画·天宫伎乐·第288窟(西壁)·西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·天宫伎乐·第288窟(西壁)·西魏


这真是中国伟大的“艺术热情时代”!因了西域传来的宗教信仰的刺激及新技术的启发,中国艺人摆脱了传统礼教之理智束缚,驰骋他们的幻想,发挥他们的热力。线条、色彩、形象,无一不飞动奔放,虎虎有生气。“飞”是他们的精神理想,飞腾动荡是那时艺术境界的特征。


敦煌莫高窟壁画·飞天·第285窟龛顶·西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·飞天·第285窟龛顶·西魏


这个灿烂的佛教艺术,在中原本土,因历代战乱,及佛教之衰退而被摧毁消灭。富丽的壁画及其崇高的境界真是“如幻梦如泡影”,从衰退萎弱的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水、孤花片叶。虽具清超之美而乏磅礴的雄图。


天佑中国!在西陲敦煌洞窟里,竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影。我们的艺术史可以重新写了!我们如梦初觉,发现先民的伟力、活力、热力、想象力。


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敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑,交脚弥勒菩萨,北凉


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敦煌莫高窟第248窟中心柱彩塑,菩萨,北魏


敦煌莫高窟第432窟中心柱东向龛,彩塑一铺,西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟第432窟中心柱东向龛,彩塑一铺,西魏


敦煌莫高窟第427窟中心柱西龛彩塑,阿难,隋代,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟第427窟中心柱西龛彩塑,阿难,隋代


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敦煌莫高窟第45窟西壁佛龛彩塑(全景),盛唐


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敦煌莫高窟第45窟西壁佛龛彩塑(南面),天王、菩萨、阿难尊者,盛唐


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敦煌莫高窟第158窟卧佛(局部),唐代


敦煌莫高窟窟室(局部)·第288窟主室·北魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟窟室(局部)·第288窟主室·北魏


敦煌莫高窟壁画·化城喻品·第217窟南壁·盛唐,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·化城喻品·第217窟南壁·盛唐


这次敦煌艺术研究所辛苦筹备的艺展,虽不能代替我们必需有一次的敦煌之游,而临摹的逼真,已经可以让我们从“一粒沙中窥见一个世界,一朵花中欣赏一个天国”了!


敦煌莫高窟壁画·尸毗王割肉贸鸽·第254窟北壁·北魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·尸毗王割肉贸鸽·第254窟北壁·北魏


最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画,我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里透进了世界生命的原始境界,意味幽深而沉厚。


敦煌莫高窟壁画·狩猎图·第249窟北坡·西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·狩猎图·第249窟北坡·西魏


敦煌莫高窟壁画·禅庐黄羊老虎·第285窟东坡·西魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·禅庐黄羊老虎·第285窟东坡·西魏


现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画,企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层。德国画家马尔克(F. Marc)震惊世俗的《蓝马》,可以同这里的马精神相通。而这里《释尊本生故事图录》的画风,尤以“游观农务”一幅简直是近代画家盎利卢骚(Henri Rousseau)的特异的孩稚心灵的画境。


敦煌莫高窟壁画·胡人驯马·第290窟中心柱西侧·北周,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·胡人驯马·第290窟中心柱西侧·北周


德国画家马尔克《蓝马》,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

德国画家马尔克《蓝马》


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敦煌莫高窟壁画,马夫·马,第431窟南壁·初唐


几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔,使我们联想到法国野兽派洛奥(Rouart)的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像。而马蒂思(Matisse)这些人的线纹也可以在这里找到他们的伟大先驱。不过这里的一切是出自古人的原始感觉和内心的迸发,浑朴而天真。而西洋新派画家是在追寻着失去的天国,是有意识的回到原始意味。


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敦煌莫高窟壁画,天宫伎乐,第248窟北壁·北魏


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敦煌莫高窟壁画,金刚力士,第249窟北壁·北魏


敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值,是在它的对象以人物为中心,在这方面与希腊相似。但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别。希腊的人像是着重在“体”,一个由皮肤轮廓所包的体积。所以表现得静穆稳重。而敦煌人像,全是在飞腾的舞姿中(连立像、坐像的躯体也是在扭曲的舞姿中);人像的着重点不在体积而在那克服了地心吸力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐,而是飘荡飞举的缠绕着的带纹(在北魏画里有全以带纹代替衣饰的)。佛背的火焰似的圆光,足下的波浪似的莲座,联合着这许多带纹组成一幅广大繁富的旋律,象征着宇宙节奏,以容包这躯体的节奏于其中。这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。


敦煌莫高窟壁画·乘象入胎·第431窟,中心柱南向龛东侧·北魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·乘象入胎·第431窟,中心柱南向龛东侧·北魏


敦煌莫高窟壁画·沙弥受戒自杀之三·第257窟南壁·北魏,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画·沙弥受戒自杀之三·第257窟南壁·北魏


只有英国的画家勃莱克的《神曲》插画中人物,也表现这同样的上下飞腾的旋律境界。近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境,将人体雕像谱入于光的明暗闪灼的节奏中,而敦煌人像却系融化在线纹的旋律里。敦煌的艺境是音乐意味的,全以音乐舞蹈为基本情调,《西方净土变》的天空中还飞跃着各式乐器呢。


敦煌莫高窟壁画,反弹琵琶伎乐,第112窟南壁,中唐,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画,反弹琵琶伎乐,第112窟南壁,中唐


艺展中有唐画山水数幅,大可以帮助中国山水画史的探索,有一二幅令人想象王维的作风,但它们本身也都具有拙厚天真的美。


敦煌莫高窟壁画,近事女,第17窟北壁,晚唐,宗白华 | 中国伟大的“ 艺术热情时代 ”,宗白华,敦煌,壁画,莫高窟,美学,敦煌莫高窟,北魏,西魏,希腊,西壁

敦煌莫高窟壁画,近事女,第17窟北壁,晚唐


在艺术史上,是各个阶段、各个时代“直接面对着上帝”的,各有各的境界与美。至少我们欣赏者应该拿这个态度去欣领他们的艺术价值。而我们现代艺术家能从这里获得深厚的启发,鼓舞创造的热情,是毫无疑义的。至于图案设计之繁富灿美也表示古人的创造的想象力之活跃,一个文化丰盛的时代,必能发明无数图案,装饰他们的物质背景,以美化他们的生活。

 

(标题为编者所加,本文来源:《宗白华全集》第二卷416页《略谈敦煌艺术的意义与价值》,美学文摘图文编辑整理,转载请注明:美学文摘。)




作者简介:宗白华


(1897—1986),曾用名宗之櫆,字白华、伯华。1918年毕业于同济大学语言科,1920到1925年留学德国,先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。回国后,自30年代起任中央大学(1949年更名南京大学)哲学系教授,1949到1952年任南京大学教授,1952年院系调整,南京大学哲学系合并到北大,之后一直任北京大学哲学系教授。著有美学论文集《艺境》、《美学散步》,有《宗白华全集》出版,为中国美学的发展作出了极大的贡献。


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【文章仅代表作者观点,不代表崇真艺客的立场,转载请注明出处】

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